Comment faire de largent signes dargent


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C'est la raison pour laquelle la richesse y contribue aussi peu. L'argent n'a pas fait l'objet d'un désir infantile. Freud ' L'argent est-il indispensable comment faire de largent signes dargent déroulement de la cure psychanalytique?

Bien qu'il lui soit arrivé de pratiquer des cures gratuites, Freud considérait l'argent comme un paramètre important du processus analytique : L'absence de l'influence correctrice du paiement présente de graves désavantages ; l'ensemble des relations échappe au monde réel ; privé d'un bon motif, le patient n'a plus la même volonté de terminer le traitement 2. La gratuité pouvait être une source insurmontable de résistance et un obstacle majeur à la poursuite de l'analyse.

Ces remarques de Freud conservent toujours leur part de vérité. On dit de l'argent qu'il n'a pas d'odeur, marquant ainsi le lien privilégié entre l'argent et Panalité. En cela, il permet cette médiation neutralisée qui, certes, favorise le refoulement des échanges primitifs dans leur corporéité, mais en même temps en autorise les substitutions symboliques et leur élaboration dans la cure à l'abri justement de cette isolation du contenu sensuel et corporel.

Sans cette médiation, le risque est grand d'une collusion entre l'analyste et son patient, qui annule la dimension objectale de la relation analytique : l'analyste pourrait alors devenir ce personnage omnipotent qui empêche toute individuation du patient, et contraindre celui-ci à payer de sa personne plutôt qu'avec de l'argent.

Le paiement a en effet pour avantage de moduler la relation de dépendance entre le patient et l'analyste, car, si la relation analytique représente une situation de dépendance très grande du patient à l'égard de l'analyste, l'argent donné par le patient permet d'inverser cette relation de dépendance ; sous cet aspect c'est l'analyste qui dépend du patient. De ce point de vue, l'argent dans la cure a une fonction symbolique qui, par sa matérialité même, viendrait pallier l'insuffisance du médiateur fantasmatique, qu'est Y imago paternelle, en fait indispensable à la comment faire de largent signes dargent de la relation objectale, à la réduction de l'omnipotence.

Comme médiateur réel, indispensable à l'efficacité de la cure analytique, l'argent fait ainsi écho aux origines mêmes de la symbolisation. Et, pourtant, l'analyse gratuite est possible, peut-être moins en clientèle privée, ainsi que Freud a pu en expérimenter et dénoncer les dangers et les risques, que dans une institution qui reprendrait à son compte la fonction médiatrice accordée à l'argent.

Cela suppose d'accorder plus d'importance à l'argent fantasmé qu'à l'argent payé et d'évaluer à quelles conditions cette fantasmatisation peut être favorisée ou au contraire entravée. L'expérience montre que ce n'est pas toujours l'argent payé qui en permet l'élaboration fantasmatique.

A ces problèmes techniques correspondent des enjeux théoriques concernant la dimension symbolique de l'argent. L'argent est-il un symbole universel ou personnel? Si le travail clinique montre que l'argent est polysémique et renvoie tout aussi bien à l'oralité et à la génitalité qu'à l'analité, pourquoi Panalité apparaît-elle, autant dans la cure analytique que dans la culture, le réfèrent essentiel de cette symbolisation? Si l'on peut reconnaître l'importance de la symbolisation relative à l'argent dans les processus sublimatoires, quel rapport dialectique peut-on envisager entre réalité psychique et réalité sociale?

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Ce sont là autant de questions que suscite la symbolique de 52 Symbolique de l 'argent et psychanalyse l'argent dans une perspective psychanalytique, et auxquelles je tenterai de répondre en tenant compte de la dimension à la fois sémantique et syntaxique 3 de ce symbole essentiel à la cure analytique.

La validité ou non de l'analyse gratuite repose en partie sur les arguments théoriques qui peuvent être retenus. La fonction sémantique de l' argent 1. L'or-argent : un symbole de l'excrément. Dès les lettres à Fliess, il observe la correspondance entre ce que les mythes et le folklore avaient déjà noté et les productions de ses patients : J'ai lu un jour que l'or donné par le diable à ses victimes se transformait immanquablement en excrément ; le jour suivant, M.

De ce point de vue, la symbolique de l'argent entrait dans le contexte plus général d'un travail de symbolisation indépendant du travail du rêve. La symbolique de l'argent n'échappe pas à cette perspective : Les rêves à stimulus intestinal illustrent de façon analogue le symbolisme qui y est inhérent, et confirment en même temps la relation entre l'or et les fèces dont l'anthropologie sociale apporte par ailleurs de nombreuses évidences 8.

D'où l'idée d'une relation bi-univoque entre le symbole et le symbolisé : Dans les rêves du folklore, l'or est connu de la façon la plus uni- voque comme symbole des excréments l0. Le facteur commun de la comparaison entre le symbole et le symbolisé est souvent obscur et caché ; il semble fondé principalement sur des rapports de similitude, mais aussi parfois sur des rapports de contiguïté par exemple, la nudité symbolisée par des habits et des uniformes '.

Genèse de l'argent. Comment s'opèrent ces déplacements en ce qui concerne l'argent? Ferenczi insiste sur deux ordres de facteurs. Notons ici l'importance du déplacement selon la contiguïté et la similitude dans le processus de représentance de la pulsion : celui-ci obéit à la fois à la contiguïté du plaisir physique et du plaisir psychique comment faire de largent signes dargent à la métaphorisation du plaisir physique de retenir les selles en plaisir psychique de retenir, d'amasser et de conserver sous ses multiples aspects.

Ferenczi insiste donc ici sur un déplacement d'intérêt fondé sur une contiguïté et une similitude de fonction, de but de la pulsion assurant dans les deux cas une satisfaction comment faire de largent signes dargent érotique. Si la pulsion sexuelle anale s'étaie sur le processus de la défécation, sur un besoin de l'ordre de l'autoconservation, elle s'en distancie par toutes les possibilités de déplacement de X action et du but au niveau de la paire contrastée retenir-expulser.

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D'où les possibilités de déplacement au niveau de l'objet par un processus de symbolisation par le contraire : des selles odorantes, humides, molles et ternes, l'enfant passe aux pièces d'argent inodores, sèches, dures et brillantes. La jouissance liée au contenu intestinal devient plaisir procuré par l'argent qui [ Pecunia non olet l7. Ferenczi suppose que, dans ce mouvement, l'intérêt se porte plutôt sur la matérialité de l'argent en tant qu'objet suscitant le plaisir des sens que sur sa valeur économique.

C'est là un fait d'observation courante qui ne fait que poser le problème plutôt que l'expliciter. L'excrément étant son premier cadeau, il transfère aisément son intérêt de cette matière à cette matière nouvelle qui dans la vie se présente à lui comme le cadeau le plus important '.

C'est en tant qu'objet d'échange entre ses parents et lui, traduisant un mouvement identificatoire, que l'argent acquiert une valeur économique. Ce mouvement s'inscrit dans un investissement à la fois narcissique et objectai des fèces : Freud précise la pensée de Ferenczi 56 Symbolique de l'argent et psychanalyse à propos de ce double investissement lorsqu'il relie l'amour objectai pour les fèces à l'amour pour l'objet total : La défécation fournit à l'enfant la première occasion de décider entre l'attitude narcissique et l'attitude d'amour d'objet.

Bien que souvent utilisé pour plaisanter, ce terme recouvre pourtant peut-être plus de vérité que beaucoup ne voudraient le penser. Le psychologue G. La richesse et sa quête a été associée à un comportement immoralet pas seulement dans des films comme Le Loup de Wall Street. Les individus issus de milieux défavorisés doivent faire face régulièrement à un certain nombre de faiblesses et de menaces sociales.

En tant que partie de son corps, l'enfant investit narcissiquement l'excrément, ce qui se reportera plus tard sur l'argent ; en tant que partie séparée de son corps, il peut l'investir de façon objectale comme objet partiel et s'engager dans un commerce avec l'objet total où la possession peut devenir cadeau offert et échange De ce point de vue, la valeur économique de l'argent s'inscrit davantage dans l'échange entre les parents et l'enfant que dans la matérialité de la monnaie, ce qui rend possibles toutes les abstractions financières.

La matérialité de l'argent conserverait de ses origines un plaisir erotique relatif aux sens que perdrait l'argent comme valeur économique. Symbolique de l'or-argent et refoulement. De ce point de vue, la symbolique de l'or-argent apparaît donc essentiellement au service du refoulement.

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C'est pourquoi il distingue le symbole de toutes les autres formes de représentation indirecte, et en particulier de la métaphore : ils ont en commun de faire ressortir une ressemblance de fonction ou de forme entre des objets à l'aide d'une image, d'être fondés sur une équivalence symbolique entre deux objets.

Une même image symbolique l'argent, par exemple peut ainsi satoshi un jour un symbole lorsqu'elle sert de substitut à un objet inconscient les fècesmais cesse d'en être un à proprement parler, pour devenir une métaphore, comment faire de largent signes dargent sert de substitut à la censure ou aux tendances sublimées l'argent symbole de la richesse. Ce qui pose toutefois problème, c'est cette façon de concevoir la symbolisation comme l'échec de la sublimation, et non comme sa promotion ; l'élaboration de la perte de l'objet montre au contraire comment la symbolisation, comme processus de substitution d'une représentation à une autre et de liaison des affects, rejoint le processus d'inhibition de la pulsion quant au but que connote le concept de sublimation.

Il faut avoir meilleurs signaux de trading 2020 à l'esprit la genèse de la vie psychique telle que la décrit Freud. C'est dans un même temps que naissent la pulsion à proprement parler, l'inconscient et le fantasme, au moment où l'on assiste au déplacement sur l'objet maternel des expériences de plaisir- déplaisir liées à la satisfaction des besoins.

Le clivage primitif entre le moi et le monde extérieur, qui s'institue dès la reconnaissance de la mère comme objet total différent de tout autre objet 26, constitue un processus défensif que l'on peut faire correspondre à ce que Freud a appelé refoulement originaire : c'est ce temps premier où la création des faire mille vite inconscients vient fixer la pulsion à ses représentants, où s'opère la liaison des affects d'angoisse relatifs à l'absence de la mère à des représentations qui permettent de tolérer cette absence.

Le refoulement originaire trouve sa raison d'être dans la nécessité d'organiser en même temps les aspects libidinal et destructeur vécus à l'égard de l'objet maternel. C'est à partir de ce qui se joue à ce moment-là que pourra s'élabo- 58 Symbolique de l'argent et psychanalyse rer la perte de l'objet dans une perspective de néantisation et d'effroi, comme dans la psychose, ou dans une perspective de négation de la présence et d'angoisse-signal 2?

De ce point de vue, le symbolique et, par conséquent, le langage sont liés à un processus économique dont témoigne le travail de la pulsion. La sym- bolisation n'apparaît pas seulement comme la substitution d'une représentation à une autre, mais aussi et surtout comme un mécanisme antidépresseur permettant de limiter la circulation des affects.

C'est un processus qui relie deux comment faire de largent signes dargent psychiques hétérogènes, qui lie au symbole un affect qui sans lui restera flottant. C'est ce qu'illustre le fameux jeu de la bobine que Freud mentionne à propos de son petit-fils. Ce jeu marque la maîtrise des affects désagréables suscités par la disparition de la mère et témoigne de la réussite d'un processus à travers la parole, le geste, la perception visuelle La symbolisation s'organise sur le modèle de cette manipulation d'objet, et l'on voit comment le langage se développe au terme de ce processus de symbolisation.

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Cette description rend compte de la notion de sublimation, décrite par Freud comme l'un des destins possibles des pulsions : le processus d'inhibition de la pulsion quant au but, c'est-à-dire du passage d'un but sexuel à un but non sexuel socialement valorisé auquel renvoie le concept de sublimation, serait corrélatif d'un véritable processus de deuil de l'objet maternel. Freud ne pouvait mieux montrer comment la sublimation est étroitement liée au processus de symbolisation.

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Il reste néanmoins que, dans cette trajectoire où s'organise la sym- bolisation, on peut distinguer tantôt une tendance où opère le refoulement, tantôt une autre où au contraire peut jouer davantage la sublimation.

Les différents destins des représentants des pulsions partielles sont ici en question.

Mythologie de l'argent

A propos de l'érotisme anal, la symbolique de l'argent pourrait ainsi obéir à un mouvement de progressive désexualisation et de sublimation, où la réalité sociale serait davantage prise en compte par la réalité psychique, ou rester par contre engagée dans une constante sexualisation, où la possession de l'argent conserverait ses attaches avec l'érotisme anal refoulé.

La cure analytique confronterait nécessairement l'analysant à une resexuali- sation de l'argent et à un travail éventuel de désexualisation. A la suite de Freud et de Ferenczi, seule la primauté de la pulsion anale a été mise en relation avec la symbolique de l'argent, dans la perspective d'un lien univoque, en fait discutable, entre symbole et symbolisé.

Le premier souvenir-écran de l'Homme aux loups se rapporte d'ailleurs à une colère de celui-ci parce qu'il n'avait pas reçu assez de cadeaux à Noël, ce qui renvoyait, selon Freud, à sa déception quant à son attente d'une satisfaction anale.

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D'où la conclusion de Freud : 60 Symbolique de l 'argent et psychanalyse Ce qui l'avait irrité, ce n'était pas seulement le cadeau d'argent en lui-même, mais bien plutôt le cadeau symbolique d'un enfant, la satisfaction sexuelle anale donnée par leur père Argent et érotisme anal La symbolique de l'argent est certes polysémique, mais Pérotisme anal possède une place privilégiée qui réclame une explication ; il faut par ailleurs se demander si cet ancrage dans Panalité n'est pas justement ce qui permet à ce jeu polysémique de s'organiser.

Par ailleurs, il est vrai que, de ce point de vue, l'argent n'arrive qu'après coup et n'est pas l'objet d'un désir infantile premier ; inhérent à la réalité sociale, il ne vient que dans un second temps offrir une figuration à la réalité psychique.

Freud note lui-même cette dimension d'après coup à propos de l'assimilation entre l'excrément et l'argent. D'où, selon lui, le changement de but en ce qui concerne l'aspiration antérieure. Carine et l'intérêt pour la défécation. La petite Carine, âgée de trois ans et demi lorsqu'elle commence son analyse avec Janine Simon 36, montre très bien l'enjeu et le conflit que suscite la maîtrise sphinctérienne et la fonction que peut jouer l'argent dans ce mouvement.

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A la cinquante-deuxième séance, Carine commence par dessiner une maison en faisant preuve de progrès techniques qui témoignent d'une maîtrise plus grande de 61 Alain Gibeault ses affects.

Le dessin d'une petite fille avec des attributs phalliques cheveux et jambes et une bouche avec des dents de loup menaçantes provoque une régression orale et la projection de son avidité orale destructrice mordre et prendre le sein sur son analyste. Les avantages de cette maîtrise sphinctérienne sont multiples. Un début d'acting out lors de cette figuration psychodramatique de l'apprentissage de la propreté montre comment le contrôle de l'activité mentale et le contrôle sphinctérien sont investis de la même façon La mentalisation peut remplacer l'agi, à partir du moment où la destructivité sadique-orale et sadique-anale est relativement maîtrisée.

De ce point de vue, la maîtrise sphinctérienne, en tant qu'ouverture et fermeture volontaires du sphincter anal, contribue à différencier davantage l'intérieur et l'extérieur du corps et à assurer une fonction de restauration narcissique. Mais, en même temps, on peut penser que c'est la liaison des affects par les représentations qui a permis que cette maîtrise sphinctérienne puisse s'organiser et avoir cette valeur progrédiente.

On en trouve confirmation à une séance précédente la vingtième Carine est prise d'une envie de déféquer en début de séance, va comment faire de largent signes dargent toilettes et en revient en déclarant avec grande satisfaction qu'elle a fait un gros caca et qu'elle a utilisé un grand morceau de papier.

Cette jubilation est rapidement mise en cause lorsqu'elle se demande si son analyste utilise une plus grande quantité de papier, ce qui la confronte à une rivalité inquiétante et l'oblige à recourir à la coprolalie. Ce fantasme de pénis anal, qui obéit à l'équation inconsciente soulignée par Freud entre l'excrément et le pénis, lui permet néanmoins de se défendre de son sentiment d'impuissance et d'incomplétude en tant qu'enfant et de ses désirs d'attaquer et de prendre le pénis anal maternel, correspondant à la toute-puissance de la maîtrise et de la possession attribuée à la mère.

Mais elle est elle-même le résultat de l'élaboration des conflits psychiques, comme en témoigne la levée de l'énurésie chez Carine. Celle-ci n'avait pas encore acquis le contrôle du sphincter urétral, ce qui ne pouvait que la renvoyer à l'angoisse de perdre le contrôle du sphincter anal.

Les processus de rétention et d'expulsion qui s'appliquent à l'objet fécal s'étendent à la motricité volontaire, à la pensée et au langage, et constituent l'assise du développement options binaires 300 pour cent la mentalisation : le plaisir de conserver les fèces, qui est source d'un gain narcissique, devient ainsi économiquement identique autant au plaisir de garder et d'évoquer des souvenirs qu'à celui de penser au lieu d'agir La différenciation entre l'intérieur et l'extérieur du corps s'organise, ainsi que le souligne M.

A l'univers narcissique-oral ouvert et sans limites s'oppose maintenant l'univers objectal-anal, pourrait-on dire, qui, ainsi que l'a montré B.

Symbolique de l'argent et psychanalyse - Persée

Grunberger, favorise le mouvement d'indépendance par rapport à l'objet externe comment faire de largent signes dargent de séparation entre le sujet et l'objet. Il ne s'agit pas de dire que l'oralité est anobjectale, mais que l'érotisme anal constitue une expérience majeure dans le mouvement d'objecta- lisation ébauché dans l'érotisme oral.

Il ne saurait être question ici de décrire une séquence génétique, dans le sens d'une succession où investir de largent pour gagner plus stades tels que les écrits de K.

Abraham ont pu les fixer. L'évolution d'un stade à un autre peut être mise sur le compte de la maturation biologique qui suscite à un moment déterminé une activité plus ou moins importante d'une zone érogène ; mais, sur un plan clinique, la réalité de ce passage d'un stade à un autre est secondaire par rapport à l'histoire du conflit qui s'installe à cette occasion.

Le jeu de la bobine, considéré souvent comme l'expérience princeps qui révèle l'institution de la symbolisation, suppose cette manipulation d'un objet intérieur à la fois conservé et expulsé qui définit l'érotisme anal. C'est une expérience de maîtrise qui montre que l'angoisse d'engloutissement par l'objet propre à l'oralité vider ou être vidé est ici contenue dans des limites grâce à l'utilisation d'un objet tiers.

L'encoprésie 46 témoigne a contrario d'une déficience dans l'élaboration de ces processus psychiques, car elle constitue davantage un surinvestissement d'un agi qui révèle un besoin immédiat de décharge et s'oppose au déplacement psychique du plaisir de la rétention.

L'activité érotisée de la rétention des fèces et de leur expulsion constitue en fait un frein au développement de l'activité psychique, car elle vise davantage à pallier une défaillance dans l'organisation des limites entre le dedans et le dehors du corps, entre le moi et le monde extérieur 4? C'est ce que confirme d'ailleurs dans l'encoprésie le refus de séparer du monde extérieur l'activité de défécation, qui force ainsi la présence de l'objet externe plutôt que de favoriser la constitution de l'objet interne.

C'est ce que traduit le jeu mis en scène par Carine de la mère qui regarde déféquer sa fille : l'absence de distance entre la mère et l'enfant qui défèque renvoie au danger d'intrusion maternelle. L'analyse de Carine montre très bien comment le contre- investissement de Pérotisme anal, plutôt que son surinvestissement, contribue au développement de la mentalisation.

Erotisme anal et sadomasochisme. Il serait toutefois arbitraire de ne pas souligner le lien essentiel qui s'établit entre l'érotisme anal et le sadomasochisme. C'était déjà marquer le lien entre la passivité propre à l'érotisme anal et celle qui caractérise le masochisme érogène. Sans reprendre toute la question du sadomasochisme 53, on peut toutefois remarquer que, de ce fait, l'organisation du masochisme primaire, en tant qu'investissement de la douleur relative à la satisfaction hallucinatoire, contribue de façon essentielle à la dimension progrédiente de l'érotisme anal comme plaisir comment faire de largent signes dargent rétention favorisant le délai dans la satisfaction.

Par ailleurs, ce serait le sadisme qui ouvrirait la voie à l'objet, à la fois dans le désir de le détruire et dans celui de le dominer ; c'est pourquoi, si le sadisme peut rendre compte du plaisir de maîtriser et de dominer l'objet dans le défi narcissique de retenir les selles, il est également sous-jacent dans le don des selles, qui ne se ferait pas toujours sous le signe de l'amour, mais dans un mouvement de haine et d'attaque de l'objet.

Dans le mouvement progrédient, le plaisir de donner devient corrélatif du plaisir de recevoir et soutient les processus d'introjection. Carine et l'intérêt pour l'argent.

Symbolique de l'argent et psychanalyse

C'est dans ce mouvement d'intégration de l'érotisme anal que Carine fait référence à l'argent. L'argent apparaît ici comme un substitut de la puissance anale de la mère, sans que l'on puisse en déduire que Carine y voie une valeur économique. Il s'agit en l'occurrence d'un acting out qui marque un mouvement de recul par rapport à l'élaboration psychique de la séance ; mais il est tout à fait intéressant de voir Carine, à la séance suivante la cinquante-troisièmereprendre la question sous la forme cette fois d'un jeu bien maîtrisé qui consiste à fabriquer de l'argent, billets et pièces, en très grand nombre, ce qui la conduit à réclamer de plus en plus de feuilles de papier.

C'est d'ailleurs cette maîtrise des sphincters comme lutte contre l'effraction de l'analyste que lui interprète J.

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Rétention et possession des fèces trouvent ici une représentation symbolique dans l'accumulation de l'argent, dans une genèse qui n'obéit probablement pas à celle décrite par Ferenczi, puisqu'il semble que soit davantage valorisé le déplacement entre le grand morceau de papier-toilettes et le grand nombre de feuilles de papier. On ne peut négliger non plus l'importance d'un objet le billet que possède la mère et qui s'échange entre celle-ci et l'analyste.

Ce sont 66 Symbolique de l'argent et psychanalyse là les limites d'une approche génétique et empiriste qui entend décrire la genèse du symbolisme à partir d'une séquence comment faire de largent signes dargent procédant du concret vers l'abstrait, du matériel vers le figuré 5sans expliquer ce qui rend possible ce processus de symbolisation. L'intervention comment faire de largent signes dargent l'argent dans l'analyse survient ici dans un mouvement défensif et régressif de recours à l'analité comme lutte contre l'angoisse de castration.

A la soixante-troisième séance 60, Carine, qui a maintenant cinq ans, évoque l'argent comme ce qui permet d'acheter des choses, mais n'est pas inépuisable : elle grandit vite, et elle aurait besoin d'une robe et d'un manteau neufs, mais il faut attendre d'avoir plus d'argent.

La séance tourne alors autour de deux achats importants : comment faire de largent signes dargent père a acheté une voiture à la mère, comment faire de largent signes dargent celle-ci, avec l'argent du père, a acheté des patins à roulettes à Carine. Ainsi que le soulignent R. Diatkine et J. La double référence des fèces comme possession et comme objet d'échange ritualisé avec autrui trouve dans l'argent un substitut privilégié qui explique la relation uni- 67 Alain Gibeault voque et exclusive que l'on a souvent voulu y voir.

Mais c'est justement cette double référence qui en autorise la symbolisation polysémique. La dialectique de l'être et de l'avoir à laquelle renvoie l'opposition entre les investissements liés et les investissements non liés trouve dans l'argent une figuration après coup et permet qu'il puisse jouer un rôle de médiation, comme l'évoque, dans le cas de Carine, le rôle du père qui le donne.

La fonction syntaxique de l'argent L'ontogenèse de la symbolique de l'argent nous a permis de saisir ce qui est au principe de la symbolisation, à savoir la substitution d'une représentation à une autre représentation et la liaison des affects.